浅谈徽州文化的特点与成因由来

　　而历经干辛万苦，跋山涉水，或攀行于山间鸟道，或挽舟逆水而行，络绎于徽州的古道与溪涧的移民，及至与山民交处，则悉听乡规民约，不敢肆意逞强作乱。看来，地理环境上的易守难攻特性也奇迹般地反映到了文化习俗上。

　　由于山限壤隔等恶劣生活环境，养成了徽州人“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”的习性。《徽州府志。风俗》对此作了较详细的说明：“其家居也，为俭啬而务蓄积。贫者日再食，富者三食，食惟馆粥，客至不为黍，家不畜乘马，不畜鹅鹜。其啬日日以甚。”“女人尤称能俭，居乡者数月，不沾鱼肉，日挫针治缝纫绽。

　　黟、祁之俗织木棉，同巷夜相从纺织，女工一月得四十五日，徽俗能蓄积，不至卮漏，盖亦由内德矣。”可见，勤劳俭朴乃是徽州传统习俗之精华所在。

　　山高滩急的皖南山区环境又锻造了徽州人团结互助、尚气好义的风尚。《歙问》指出：“（歙）人尚气节”，“宁甘斗讼，好义故争”。

　　《祁门志·风俗》说祁门人“尚气好胜，事起渺怒，讼乃蔓延”。《婺源县志》则进一步分析了这种“尚气好义”之习的两面性：“厥坚刚，故用之善，则正直，为高明，为风节。用之不善，则为忿戾，为褊固，为狷急。”可见，尚气节，重帮助，能聚合，又是徽州民风之一大特征。

　　其次，四通八达的水系，养成了徽州人面向外界的开放的社会心理。

　　如果说闭锁的山地容纳着尚气好义而又勤劳俭朴的人们，开放的水系则载着山地难以容纳的治世求生的人们走出大山，走向外地。如果说崇山峻岭是徽州的天然屏障与易守难攻的自然城堡，那么四通八达的徽州水系更是完全为我所识、为我所用的绿色通道。

　　从水道分布来看，梅溪、麻川河、徽河、杨溪、绣水北流由青弋江可入长江；清溪河、横江、率水、丰乐河、扬之水、富资水东流由新安江、富春江、钱塘江直到东海；阊江、婺水则西流连接鄱阳湖。这些四通八达的水路是古徽州与外界交往的主要交通渠道。

　　“深潭与浅滩，万转出新安”。因为徽州的山高路阻，徽州的水流有高屋建瓴之势。滩高流急，河道曲折，暗礁累累。这种运输通道非土着居民不识其深浅与险夷。往往涨水时小舟载二三十石运输；水稍浅则载不过十几石；有时不能用船，只得以木竹筏代舟，所载不过数石。

　　上水时须背纤，前拉后推，口呼号子以互相配合，虽严冬不避。由于这样一种特殊自然条件，徽州人养成了有面向外界开放而不闭锁的社会文化心理。他们广交四方朋友，博采众家之益，民风民俗不断在学习与交流中融会贯通。可以说，徽州民风是古典与现代、闭锁与开放、内隐与外显的和谐统一。

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